从荆楚文化到“淮楚文化”

　　“说到楚文化，淮楚文化我们一定会想到屈原的从荆楚文辞赋、楚人的淮楚文化舞蹈、楚地的从荆楚文民风，我们一定还会联想到800余年楚国历史，淮楚文化由‘荆楚’到‘淮楚’的从荆楚文嬗递。”4月15日，淮楚文化淮南市史志工作者、从荆楚文文化学者姚尚书接受采访时表示，淮楚文化楚国由江汉平原一路东迁，从荆楚文最终以寿春（今寿县）作为最后的淮楚文化都城，书写了持续的从荆楚文辉煌，让我们至今仍感知到那灿烂的淮楚文化楚文化。

　　“荆楚”与“淮楚”是从荆楚文楚人发展播迁的主要过程。所谓“淮楚”是淮楚文化指楚国在淮河流域展开经营的一个历史进程，主题词是淮河，主要地盘直达江左。楚人进入江淮，以其文化影响改变江淮土著文化，而寿春受楚文化的影响尤为深刻。

　　姚尚书告诉记者，楚人在长期的历史发展过程中，随着疆域的扩大，在进行文化传播的同时，也不断吸收地域文化，淮夷文化与楚文化的结合，形成了楚国后期有别于荆楚文化的“淮楚文化”，使楚文化形态更为丰富，魅力更为持久。

　　公元前241年，楚考烈王迁都于寿春。楚辞的瑰丽文风也从江汉平原吹到淮河流域。汉代的文人继承了楚辞文风，并且有了新的发展。姚尚书介绍，汉淮南王刘安不仅喜爱楚辞，而且是辞赋行家里手，他主持编撰的《淮南子》，不仅是一部哲学著作，同时也是出色的文学巨制，现存二十一篇，以辞赋体叙事论辩，纵横捭阖，极富文学色彩。

　　“公元前223年，楚国灭亡，楚国贵族出逃后，散居四方，落户之地仍然不忘郢都。寿县、淮南乃至江淮间，出现了无数以‘郢’为名的村落。时至今日，这一文化现象依然在安徽省地名中得以保留。”姚尚书说，从方言来看，淮南地区有个边界清晰的“方言岛”，虽然地处江淮官话区，却顽固地坚持“h”“f”不分，这种语言现象，在江淮地区殊为罕见，而在荆楚广大地区则很普遍，这也是楚文化的鲜活留存。

　　俗话说：十里不同风，百里不同俗。相对于中原地区而言，楚人并不太重视冠礼，而对于婚礼、丧礼、祭礼则比较重视，且有自己的文化传承和内容习俗。《寿州志》记载：“婚礼，论门第、辈行，重媒妁、通婚启，问名、纳采，动必遵礼；搢绅有亲迎者，拜堂，合卺……”通过这些习俗以及相应的仪式内容的记述，仍然能够感受到楚人对文化习俗的坚持。

　　“为了楚国的生存，春申君胸中经营着一盘大棋：迁建都城、进占黄淮、开拓江东，为楚国寻求最后的战略支撑。”姚尚书告诉记者，春申君由寿春请封江东，营建城池、发展经济、惠及百姓，使江东变成楚国稳定的战略后方。在如今上海、苏州一带，春申君治理申江，疏通河道，抑制水患，种植水稻，政绩显赫，使江东地区成为楚国粮仓，“太仓”的地名据说由此得来，江东百姓因此对春申君心存敬意，为之立祠纪念。

　　从荆楚文化到“淮楚文化”，因为春申君的原因，寿春一头连接淮河上游的中原地区，一头连起了长三角地区。“《上海地名志》显示，黄浦江、申江、春申江、黄浦区、黄申路、春申村等，均为纪念这位开‘申’之祖而命名。”姚尚书说，2002年9月，在上海申博成功的欢庆晚会上高唱的第一首歌就是《告慰春申君》。追古思今，2000多年前的春申君，给如今上海这座特大国际都市，留下了厚重的历史和无法磨灭的烙印。

最新评论